有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的大学一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的大学的次序。现在对于研究周易来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓其人是荀卿之子。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有子夏易传一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授东武王同子中、洛阳周王孙、梁丁宽、齐服生，四人皆著易传数篇，但后世已散佚。其次，自东武王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳纳甲卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有易林一书，迥然打破周易的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有京房易传一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融郑玄荀爽刘表虞翻陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子易传来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说易经。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
编辑本段易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。礼记五经解中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，易之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故经解中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长坤复睽家人归妹渐姤解蹇颐大过未济既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有既济未济两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易洁静精微的精神，就能把；3旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的多，因为古人以三为数之众，九为数之极。是故，易字的原义是乍晴乍阴之意。甲骨卜辞里常有易日不其易日。易日是好天气，不其易日就是天气不好了。易由其本义乍晴乍阴，后又引申出变换交换更易交易等义。2易字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线变为先向左拐后向右弯的弧线罢了。而太阳里像鸟的眼睛的那一点，其实就是我们所见的日中的黑子。此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为易经中的易，是金鸟，大日，生命。易，飞鸟形象也。观点的理论依据和由来。3在秦代的小篆中，易字的上部已经变成方形的日，弧线的下部和三点阳光已讹变为易下的勿了。4于是易这个会意字，沿循小篆中易字的形体发展成为汉代的隶书之易和现代楷书的易了。综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：1易经是揭示论述反映自然天地之大道发展变化规律的经典书籍。2日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合易经八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3无论哪种意见观点，都不能否认易的变化之含义。日月象数蕴含交替变化之义。但无论是什么样的解释，说周易是讲阴阳两种势力相互作用产生万物、刚柔相推，变在其中，都是不错的。到了西汉，儒家学派将周易与诗、书、乐、礼、春秋等奉为经典，并称六经，于是周易又被称为易经。3所以经字在易经中所蕴含的意义应该包括：1通径字，路径途径门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。2事物发展变化的轨迹、规律。3对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。4论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。
易经的摄写：
1、易经摄写的年代：关于易经的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、易经的摄写：而关于易经的摄写，传统上则一般认为易经起源自河图、洛书。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了先天八卦。殷商末年，周文王被囚禁在羑you里古地名，在今河南省汤阴县北，又根据伏羲的先天八卦演绎出了后天八卦，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。易传是春秋时期的孔子所作。所以易经又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：易经的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3历史上的易经，据说有三种，即所谓的三易：1产生于神农时代的连山易，是首先从艮卦开始的，象征山之出云，连绵不绝。2产生于黄帝时代的归藏易，则是从坤卦开始的，象征万物莫不归藏于其中，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。3周易，产生于殷商末年的周易，是从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及天人之际的学问不同。连山易和归藏易已经失传，我们看到的易经也就只有周易一种了。
系词中说：一阴一阳之谓道。阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是易经的总体哲学思想，是易经内涵的核心所在。1易经卦象的核心：易经的卦象就是建立在阴阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2事物的两个方面：除了卦本义上的一阴一阳，易经还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的自然的和社会的事物都赋予了阴阳的涵义。1从自然现象来看：阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗。2从社会现象来看：阳：男、君、君子；阴：女、民、小人。除以上两个方面的现象外，易经对自然和社会中共有的现象也以阴阳来解释，并赋予其阴阳的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低依上述，易经认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是阴阳。
易经的根本精神：生生之谓易。
系辞中的生生之谓易，是对易是什么的最好回答，也是对易的根本精神的最透彻的说明。1、易以生生为基本的存在形式。易就是生因，而生生因缘则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个主宰者来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成不断地创造。天地本来就是这个样子，以生生为基本的存在方式。2、易表现着宇宙的生化过程。易的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的太极发生出来的，而后有阳阴，再由阳阴两种性质分化出太阳太阴少阳少阴等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据说卦的解释：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。这八种性质又可以用天、地、雷、风、水、火、山、泽的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为既济和未济，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
易经的辨证法则：通变致久。
易，穷则变，变则通，通则久。这是系辞中说的，也是易经中的一个重要的辨证法则：通变致久。易经自古就有变经的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：唯变所适。系辞说：易经之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。事物有变就有常，有常就有变。易经就在这种变动不居中、显示了恒常通久的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的天行，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。易经﹒说卦传：是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。易经每卦六爻，代表天x地y人z解析形量几何三才之道，三才之道又各有阴阳柔刚仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是道的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。3、所以易经认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、易经的两个指导人行为的概念：时与中。在道德修养上，易经要求人们的行为符合时与中这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人时行时止，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。1、中指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、时指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦