也比有个明君的蛮夷要好上一个层次。
那些蛮族落后地区的人，有君主，只得形态，却没有文化，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。”
“略有夸张，但也不算太离谱。”解诸道：“勉强能认同吧，除非极端特殊情况，否则的话基本如这个所说。”
“嗯，说完了比较主流的说法，顺便也谈一谈非主流的说法。”
希北风道：“虽然还有一种断法比较有意思，但是就不说了，更有趣的还是另外一种说法，夷狄有了好的君主，跟华夏的灭亡也没有差别了。”
“”解诸道：“这还真的是”
“其实，这种说法，肯定是不合常理的，我也不觉得孔夫子会这么没有自信，但是从后面的几次历史大变动来看，其实，这么解释，偏偏合常理。”
希北风颇为无语地道：“大概所谓的现实不需要逻辑，才需要合理，说的就是这种奇葩情况。反正后来两次华夏文化差点消亡，都是因为两个蛮夷之地，出现了不得了的君主。当然了，前一个确实了不得，后一个有一半算是乘虚而入，而且还是靠的后人给力。”
“这也就是咱们刚才说的，野蛮胜过文明吧。”解诸摇摇头道：“说归说，但是真当看到野蛮战胜文明的时候，啧啧，不得不说是一种讽刺。”
“现实，就是这么讽刺。”希北风叹了一声，道：“好了接着看下一则论语。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼曾谓泰山不如林放乎”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗”冉有说：“不能。”孔子说：“唉难道说泰山神还不如林放知礼吗”
“旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。”
希北风道：“祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。”
“事情大概能明白，但为什么要说难道泰山神不知道礼仪呢”解诸道。
希北风道：“具体来说呢，这种祭祀，一般是国家遇到了什么事情，需要去向祷告祈祷，但是季孙氏并没有祷告的资格，现在去了之后，祷告有用吗泰山神难道比林放还不知道礼仪吗这里的林放在前文也出现过了，就是那个不太懂礼，却还是能积极向孔子询问礼的人。拿出来对比也是想说，那么一个不太懂礼的人，都知道好礼，询问礼，不违背礼，泰山神怎么可能比他不如，怎么可能会接受季孙氏的祈祷。”
“原来如此。”解诸道。
“非其鬼而祭之，谄也。”
希北风道：“这半则论语也可以解释在这个地方，明明不是该他祭祀的鬼神，却跑去祭祀，心里难道不是想对鬼神谄媚，获得不该有的地位吗越礼祭祀，除了是因为国家有事情，难道不也是因为想真正当那个祭祀的人，想获得那个地位吗这就是一种对鬼神的谄媚。”
“然而，人家该怎么做还是怎么做，孔子的礼毫无作用。”解诸笑着道。
“要不孔子怎么周游了十多年，还一事无成呢，人家该怎么做还是会怎么做的，君主各种不欢迎他，君主的臣下心怀鬼胎者，也不可能欢迎他。”
希北风道：“要是天下人都懂礼制，按照那个礼制来，那还给不给咱们这种图谋不轨的人活路了”
第288章 朴素
解诸对希北风已经无语了，呵呵笑了笑，就不再说话。
“额，你这突然的沉默让我很是尴尬啊。”希北风笑着道：“搞得好像只有我一个人喜欢图谋不轨一样，喜欢当乱臣贼子一样。”
“反正您都大方的承认了，就再干脆一点直接自称乱臣贼子，也是没有问题的。”解诸道。
“好吧，你赢了。”希北风道。
“哪里，哪里。”解诸道：“只是我还有一个问题不明白，为什么他自己不去劝说那个人，而要弟子去劝说那个人呢”
“额，他毕竟没有实权地位，就是个退休老干部，还是没有什么后台的的那种，也得说得上话才是，就是说得上话，也得人家看重才行。”
希北风道：“他说十句，都比不上那个人的心腹大臣说上一二句。更关键的是，那冉有是他的弟子，该教训还是得教训地，至于教训完了之后是不是会听从，那就是另外一回事了。结果虽然是这个样子，但是起码他也做到了该做的。”
“说老实的，他以前要是凡事肯退让一点，我相信怎么都不会沦落到最后那副样子，虽然怎么看都还算是听有脸面的人，但是说的话不管用就是不管用，虚名再多不如实权一点，他简直是自己给自己增加难度。”解诸道。