术博物馆等19家欧美博物馆、研究所联合发表关于环球博物馆的重要性和价值的声明，反对将艺术品特别是古代文物归还原属国。
他们辩称文物作为全人类的文化遗产，其收藏不应也不必有国界之限，并声称自己的文物保护技术和设备先进，有利于更好地保存文物。
说起文物保护，孟子涛前段时间在网上看到一条国外展出我国文物的新闻时，居然看到还有网友感谢当年文物被抢才得以保存的言论。
对这种言论，孟子涛相当的无语，搞得好像许多宝贝在国内的结局就只有毁坏这个结局，好像现在的文物工作者所做的都是无用功一样。
而事实上，恰恰相反，比如大名鼎鼎的女史箴图这幅画是大英博物馆的镇馆之宝，相传为顾恺之所作，当然，现在的只是唐代摹本。但就算这样，这也是已知存世的最早的我国绘画长卷。
原画为清廷藏品，1901年八国联军侵华时被盗，盗窃者是个对艺术一窍不通的老粗，英国驻印骑兵上尉。回英国以后，此画卷被他以25英镑卖给大英博物馆。
大英博物馆作为行家认识到了该画的价值。但是当时的西方专家对我国艺术品的了解十分浅薄，他们直接请了一个东瀛画装裱匠，用东瀛的装裱方法而不是我国画装裱方法，和西方油画的习惯，把好好的长卷硬生生将其拦腰截为两段。
这种做法简直是千古奇闻，最严重的后果是，这种参照将其拦腰截为两段画的装裱方法造成了画幅表面的开裂，掉粉，暴露于光线等一系列不可逆的损伤。
孟子涛得知这些时，无疑是非常愤怒的。事实上，这种对文物不了解而损坏的现象，不止出现在了大英博物馆一家，其他欧美主要博物馆对我国卷轴画的处理也有同样现象。
说白了，就是西方博物工作者对东方文化的无知。去过大都会的都知道，中国文化是被放在埃及，古希腊罗马，甚至是古波斯和东瀛之后的。直到今天，欧美百姓对于我国文化和艺术的了解恐怕也很浅薄。他们又有什么资格去保存我国文化遗产
但现实又是无奈的，没办法，谁叫东西在别人手里，而“文物国际主义”这种公然的强盗逻辑和“文化霸权主义”在世界范围内占据了主导呢
郑安志接着说道：“事实上，除了文物国际主义这个歪理邪说之外，还有其它原因阻碍着我国流失文物的追回”
诸多文物流出国达成共识，以非法、非道德方式流失的文物，比如在战争中被掠走，以盗掘、走私等方式得以出境，均是追讨的主要对象，所有权不应存在争议。不过，真正界定流失在外文物“非法”与否，标准始终非常模糊。
有专家称，“善意取得”的情况让界定流失在外文物“非法”与否变得复杂起来。每一件文物都有其复杂的经历。它们很可能是几经转手、通过合法途径如在合法正式的交易市场上出售。如今持有流失在外文物的，大多属于“善意第三人”，而不是最初掠夺、盗窃文物的当事者。比如，我们至今对美国多家博物馆中大量的圆明园流失文物没办法。
随着文物纠纷成为不少国家的困扰，确有涉及追索文物的国际公约应运而生。这些公约规定，因战争、走私等非法进出口原因而被掠夺或丢失的文物都应该归还。
但是，这些国际公约均没有“强行法”的地位，大量流失文物的归还得不到直接、有效的法律支持，这导致依据公约追讨流失文物在实际操作层面存在诸多困难。
一方面，公约的追溯期有限，一般不超过50年，像清朝遭英法联军和八国联军掠夺的文物就不在追溯期内。另一方面，条约仅在缔约国之间产生约束力，只有当事国加入了公约，才能受其约束，而收藏流失文物较多的一些国家如英国、法国、美国均非缔约国。但是，这些国际公约均没有“强行法”的地位，大量流失文物的归还得不到直接、有效的法律支持，这导致依据公约追讨流失文物在实际操作层面存在诸多困难。
一方面，公约的追溯期有限，一般不超过50年，像清朝遭英法联军和八国联军掠夺的文物就不在追溯期内。另一方面，条约仅在缔约国之间产生约束力，只有当事国加入了公约，才能受其约束，而收藏流失文物较多的一些国家如英国、法国、美国均非缔约国。
了解了这些困难点，孟子涛当即问道：“师傅，国家是不是准备行动，讨回这些流失文物了”
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正文 第六百九十四章 柴窑风声
郑安志摆摆手道：“你有你的事情，哪能一天到晚让你加入这人组织，那个组织，那还不忙死。只不过是，我得知半个月之后，在英国有一个小型私拍，会有一件柴窑出现，你帮我去看一下，如果是真品，那就把它买下来。”
“您说的是周世宗的柴窑”孟子涛十分惊讶。
柴窑，目前为止一个有名无实的名词，成为千古之谜，无人能解。据说为后周世宗柴荣创设的柴窑，但在当时并无任何记载，那怕片言只语均不见。
最早的文献记载见宋人欧阳修，及至明清至民国文献多以曹昭的简单记載为范并加以发挥。
比如，清代梁同书在其所撰的古窑器考中记曰：“柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名柴窑，青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰：雨过天晴云这般颜色作将来。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。”
虽然也有人试图解开谜底，但终因苦于无实物的对照，多属一家之言，一己之见。
按迄今多数研究者都否定其存在，但少数学者认为柴窑是宋人所说的湖田窑青白瓷精品，该意见渐被一般人接受。也有人认为可能是中原的影青瓷。而认为是越窑青瓷精品者，一般引文献谈荟为据。
另外，也有说柴窑瓷即是秘色瓷，但因为法门寺出土了秘色瓷，因此这一说法被排除了。
不管怎么说，现在对柴窑的认知还处于混乱之中，到底有没有柴窑也不能肯定，正因为这样，孟子涛才会惊讶，因为师傅既然这么说，应该是能够证实有柴窑存在的，但为什么自己没有听说过呢
郑安志说道：“先前有考古队员发现过一些特别的瓷片，符合古书上对柴窑记载，又做了科学鉴定，可以肯定是五代时期的，被认为应该是柴窑瓷，但因为并没有发现整器，而且瓷片也很少，所以并没有发表。”
说着，他指了一下桌上的一只小盒子：“东西就在里面，你看一下。”
孟子涛打开盒子，只见里面是一块天青釉的瓷片，他拿到手中仔细观察，从这片瓷片所表现的特点来看，它符合黄土胎，胎薄，釉面光亮细美，天青色，满布较大的细纹等柴窑所具有的特点。
他又轻轻敲击瓷片，发现敲击声如磬，这说明柴窑胎体坚致，烧结温度比较高，另外，在高倍放大镜下能看出柴窑的釉里面含有红蓝宝石一类矿物质颗粒，釉面平滑，没有汝窑那样的桔皮纹，发出的是宝石一样的明亮光泽。