对此传说有相当多的记载。楚辞离骚：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”楚辞天问：“简狄在台，喾何宜玄鸟致诒，如何喜”吕氏春秋音初：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如太平御览卷八二引尚书中候，史记三代世表褚少孙补引诗含神雾等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器玄鸟妇壶上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如论衡吉验：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”清太祖武皇帝实录：“长白山，有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极李相国文集中亦有鸟卵生子的传说，与魏书高句丽传所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
“我们怎么上去呢”
看着在空中飞舞的玄鸟，王钟有些为难的说道。
“玄鸟飞行一段时间会落下来休憩，这段时间大商的神域会被打开”
领路的鬼卒对此十分的了解，没有任何犹豫的说道。
“武丁是大商历史上的中兴之主，地位十分的高，而妇好是他的原配，也是他最钟爱的女人，更是一位法力高强的巫师，是武丁朝精神上的领袖，地位仅次于武丁
所以要见到她并不是一件容易的事情”
鬼卒担心王钟不知道其中的厉害，赶紧嘱咐道。
“这个你尽管放心，我早就有准备”
王钟笑着说道，他虽然不是天潢贵胄，但也是道教真人，半步金丹，身份十分的贵重，完全有资格进入大商王朝的核心
王钟也提前做了准备，他的拜帖上隐隐有青光浮动，上面蕴含他独特的频率，这上面有王钟的印记，只要妇好看到这封拜帖，就能通过这个独特印记瞬间了解到王钟的身份地位，以及所求之事未完待续
第四百一十章 神秘的商周文化，统领宇宙的五方上帝
这也是和鬼神打交道的便利之处，不用担心语言不通，不用担心习俗不同，只要一个印记就能将所有的事情说的明明白白
就在两人沉默的当口，天上的玄鸟慢慢的落了下来，随着他双足的着地，地上瞬间出来一座巨大的都城
用实际行动诠释了，天生玄鸟，降而生商
王钟的拜帖飞入殷商王宫不大一会功夫，就见一队队都带青铜面具的武士从里面涌了出来
不过他们并没有冲撞王钟，而是在他前面几米的地方停了下来，然后青铜鼓的伴奏下，跳起了一段十分古老的舞蹈
“这个舞蹈是大商迎接贵客的意思”
鬼卒见多识广，为王钟小声解释道。可见他们对真人的到来十分的重视。
“真人，王后有请”
就在两人低声交谈的时候，一队身穿粗布衣，头戴花环的年轻女子走了过来，笑着说道。秦朝之前是没有皇帝称号的，部落首领，国家君主都以王称之，所以妇好被尊为王后
“好”
王钟笑着点点头，随着侍女向里面走去。
带王钟前来的鬼卒则被武士挡在了外面，这里比阳世还要等级分明，王钟如果不是道教真人，恐怕也没有资格见到他们的王后
王钟有感于鬼卒的帮忙，心中一动，从头顶飞起一点白光瞬间没入鬼卒的脑门。这一点白光是智慧之光，里面有一段道教经文，只要鬼卒日夜修持，必定能够脱掉鬼身，再世为人
“真人慈悲”
鬼卒一脸激动的跪倒在地上，大声喊道。四周的武士有些羡慕的看着头顶隐隐有白光的武士，但是他们也明白，这是机缘。羡慕不得
不过他们看向王钟的眼神却变得炽热起来
王钟在侍女的带领下慢慢的进入殷商王宫，殷商不愧是青铜器时代，不论用具还是武器都是青铜器铸造，而且还有很多用青铜铸造的铜鼎，显得十分的古朴和肃穆
最大的一尊放在皇宫的中央，上面雕刻着很多神秘的花纹，敞开的鼎口中不时有青烟冒出，显得十分的神秘
司母戊大方鼎