白区，但绝不能因此而否定广告学它是科学。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想，论证”名在实虚焉“，社会与社会之间的逻辑记载。说广告学是一门艺术，是因为广告在创意、文字、图画、色彩、字体、修辞等方面都要运用艺术原理，讲求艺术性。艺术是文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等的总称。它是以形象来反映现实生活，反映社会生活的各个领域，是一种富有创造性的方式。艺术也是一种认识，是通过形象把这种认识表现出来。艺术有其社会作用，如认识作用、思想教育作用、审美作用等。广告通过艺术的手法表现产品的形象，准确、生动、简洁、鲜明、富于艺术的感染力表现社会中人与人事、物业之间的传达思想内容，给消费者以美的享受，从而引起消费者对人、事、物、业的逻辑推导而产生注意和兴趣。
名家政治思想是“功德”、“名势”以及“权利”，其理想是“扬名”、“名利双收”。其政治学主要阐述上下关系、得失关系。名望“上使下以功，众多论事以德”，名族“名为虚实，势为社稷”，名门“从权不从君，从利不从父，人之大道行也”，是名家政治学的代表性主张。在国际政治方面，名家主张正名承实，正名是正以形状彼此之是、非、得、失。使名承责形状之体、态、实、虚之相符。名家思想注重传承表达自我思想。交流传播别人的逻辑，正确引导名与实之间的关系，是当今社会的一种思想学与逻辑学的融合体。当代的名家与各家不同之处，正是在于名正其实的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物。而辩别的内容。又多半是与政治实务无关的哲学论证的社会问题。
名家有一个重视记忆昨天一切历史的悠久传统。名曰：“述而实作。信而好古，虚论于我所为。”。名是最长寿的记忆载体，不单纯记载史事。而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，论证社会大多数群体的虚实逻辑推导称之为“微言大义”。由于历代名家学者的努力，中国的名载从公元前5000年盘古开天地开始，一直到今天，一年也没有中断过。
名家追名重利，重官好商，名利双收，与现代市场商品经济相适应。名家典籍中所描述的大同社会是名家思想大道随流之行的描述。
名家论证人、事、物、业总称致知就是专门从事交流、传播、表达信息价值的领域，在社会中能量与气场中延续记忆载体，以专业名文化知识研究名学派已失佚，后来成为认识记载脉承文化论的重要问题。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。得名方舟，思承其德，估谈以逻辑，名称之为实虚特”这是名家重视专门人才的思想根源。例明代撰写记载了作者宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家名门学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。在当时乱世时代主要有“合同异之辩”和“离坚白派”两派，后因为统治归一无用武之地而融合到儒家学派。合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。离坚穿白所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，到儒家的荀子亦强调“制名以指实”。名家传承性名家是协助权威者的能量气场延续，它自身并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，并以此区别于其他国学的学派。在今天的名家价值体系在名家名门学派内部中也是乱分复杂，很多人把名家跟取名、算卦、测名等混合在一起，社会时代的发展人们对名家认识不足，还有不道德的人士与团体因为经济利益的驱使，胡乱的把名家学问与学术的文化底蕴乱造使用，致使一些挂着名家的名号一些利益歪头道家、释家、儒家、法家、兵家、易学预测家等等无德人士，他们为了收取小额利益，把名家中的名学精华观点以不同有形式归纳到他们的门下变成了若干个胡说派名学，其中主要有合同求异派和离坚穿白派，在战国时代代表人物分别为惠施与公孙龙，两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚穿白派则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的错误。代表人物名家祖始为名望字五鹿，名家代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙，当代名家脉承人代表兰名钧。
第二百五十一章 杂家
杂家本是战国时期百家争鸣中的一家，其内容很多与方术有关。胡适先生在其中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。杂家的代表一是淮南王刘安的，另一是编撰的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”；“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多。“杂家”这称号，在历史上一般指全才。