执天丛之云，岂不是和神话有矛盾
a1:这就是为什么我一直强调只是选择性地用神话了在之前的章节有不只一次额外提及这点的。
在本书中，神明分成两种－先天与后天，当中后天主要是靠神话的流传以及人们的信仰，而士郎正正就是后天的神明。考虑到典籍的失传﹑错误﹑以及原初典籍的稀有，流传的神话未必就是真实。
这一点其实也可从蘑菇的设定中找到类似的例子，正如fate正传中的呆毛王一样，蘑菇有说过”如果她是在死后才成为英灵的话，那么出现的阿瑟就会是他们幻想出来的那男性阿瑟了。”，考虑到日本古事纪即各种神话的年份远比阿瑟遥远，连阿瑟王的记载也会有出入，那么更遥远的神话中会有出错的地方就更是理所当然了。
所以，如果整理起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是这样的:
士郎和蛇战斗－手中投影的刀插到蛇的尾巴上然后断了－－拿了真品出来继续打
但是，由于目睹士郎战斗的就只有三人当中一个是偷窥的所以可以忽略，另外两个就是妃宫姊弟，而日后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不单是靠口述将事情流传，而且还没有亲眼目睹士郎的战斗，于是，真实首先就被扭曲成这个样子:
士郎和蛇战斗－刀子断了，大蛇的尾巴插着截断的刀子－突然间就有了一把更厉害的刀子并继续战斗
然后，随着不断的流传，不断的神化，士郎的实力被夸大，距离原初的事实也越来越远。到了后来就变成了:
神明和蛇战斗－拿着原本的刀子干掉了蛇，但刀断了－在尾巴找出了一把新的神器
关键词没有变两把刀，还有尾巴，但是过程却完全变质了。大概就是这种感觉。
q2:为什么苏美尔神话居然扯上了日本神道教的神话
a2:关于为什么能从苏美尔神话延伸到日本神道教，实际上是蘑菇一个设定的延伸来的。
据蘑菇本人的设定，英雄王的宝库里有着所有英雄的一切宝物，在他死后，宝物流传到各地，然后不同英雄在得到了它们之后成就了一个又一个的神话。具体的例子有希腊神话中赫尔克里士的射杀百头是指真的那个，呆毛王的誓约剑一说，原典为太阳剑，在型月这幻想也能成真的世界中，”据说”很可能就是事实，或者变成事实。，吕布的方天戟，印度神话中雷神的武器，北欧神话中尼伯龙根的魔剑等等。从此推论的话，在型月的时间轴设定中，苏美尔神话理论上比所有其他神话都顶早，而且与所有的神话和英雄的事迹都或多或少有关联。
于是我按这个基本的设定作出了延伸和延伸设定:
一﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉在最初的时候很可能都是出自苏美尔神话。
二﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉本身虽然都是很高级别的宝具，但是如果不是借着后来人们的神化增强了威力的话，它们不会到达神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库可以承受的范围之内。
以这两个延伸设定为前提，于是日本神话也可以与苏美尔神话有关联，而我的设定就是按此再发展下去的。所以细节上虽可能有不符最终只有镜是真的出自娘闪闪的宝库，但大致上就是这种感觉。
q3:素戋呜尊的神话中不但凶暴，而且还是海神和暴风雨神，这好像和士郎的性格与能力不太相似
a3:为什么士郎神话中的形象会变得有点凶暴，那其实是源于士郎和魔蛇战斗时那不屈的斗志的。
先不说在场的妃宫姊弟，如果单是听故事，告诉你有个家伙战斗时，到了左手残，右脚废﹑左眼和左耳同时报废，但是纵使如此也依旧战斗下去的话。
好战的感觉守护的感觉
于是，从真实上的守护变成了好战，要再从好战变成凶暴就更容易了。
至于后者，在本书中，海神与风雨之神是在神化时后人硬加上去的。毕竟作为日本三个最重要的神祇之一，天照肯定是太阳﹑火之类，月读肯定是夜晚，黑暗之类，就只有士郎没有相应的职能，所以为了使神话更完美凑数，后人便把一些本来关于八岐的能力硬加上去了。大概是这种感觉。
q4:话说月夜见尊不但是男的，而且很多时形象不是真娘就是伪娘，不是更符合士郎的设定吗
a4:老实说，为什么不用月夜见尊的设定是挺简单的，因为他太阿卡林了。
在看古事纪时我一直觉得这排名第二的家伙是一个悲剧斩了那啥，总之是吐食物的玩意后就被天照流放了，从此还要没再出场在三贵人中名义上是第二，实际上却是最没存在感的吧。