持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
东瀛武士道的古典称为叶隐，是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝传述，由同藩藩士田代陈基听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本，共11卷1200多节，简称叶隐或叶隐集。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君，以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。
叶隐所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就不得不看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是东瀛武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。
武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的东瀛，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时东瀛各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱武士兴起的年代，正是东瀛从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，并且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于社会之中
受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。
第二卷 我欲乘风 第078章 置之度外2
生死对一切来说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。只是此时此刻这种精神仍然无法阻止部分武士自阵中逃走毕竟他们也是血肉之躯，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士必须智勇双全，无谓的性命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的城内守军开城迎击敌人的自杀行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是自杀行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。
1600年伏见城最后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的东瀛守军高呼万岁的自杀式攻击。武士道仍长存于二十世纪的东瀛陆军及东瀛海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘通常会被监禁数年不得不用赎金赎回，东瀛人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。
岳东明听到这，脸上露出了释然的表情：“天龙山居士，这么说的来，这帮鬼子还是又一次凝色的一次相当的多可取之处啊，想不到这么屁大点地方竟然还能有这么多邪门的规矩”
这时，周雨烟猛地一刹那间走了出来，站在了玄智和岳东明的中间，嗔怪到：“东明，你又一次凝色的一次在说什么了。居然这么粗鲁，怎么能说脏话呢”
一双大大的眼睛怒气十足的看着岳东明
而一只胳膊，竟然伸了过来，手指所向，竟是岳东明的鼻子
“啊”
一声悠长而又一次凝色的一次内涵十足的尖叫透彻武当之巅
事实上，青皮小丁瀛鬼子的武士道精神是相当的阴暗的。
叶隐的著述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。
山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩杀死罪者。武士大众，14、15岁开始实习斩首。如此武士从小带刀成长，养成斩杀人不在乎的精神。
武士道的本义，如东瀛战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说“你把此扇让他看，又一次凝色的将那废物做何反应呈报”。此家臣看了扇之后，并不晓得是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠义的表现”。山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。令人震撼的武士道精神，大家都看过在二战时候的电影，东瀛人的场面，而事实上也是如此，是什么促使他们宁死也不可投降呢，答案只有一个“武士道精神”。相比之下，在那个时期的大华帝国却出现了无数的汉奸与几百万日伪军，这也是大华帝国当时挨打理由。
有一个令人起鸡皮疙瘩的故事。江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门，偷了库存的金银，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先将他身体中的体毛烧光，剥他的指甲，切断他的脚筋，用锥磨等工具给他种种折磨，但他不哀声大叫，连脸色都不改变。最后就斩开他的脊背，用热烫的酱油浇洒其上，他即躯体折弯而死。
武士道相传也讲究义、仁、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟源义朝、源为义、源为朝，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又一次凝色的一次如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。东瀛战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。东瀛武士的残酷不人道，比比皆是，从此也不得不看出武士道精神的另一真实面。
但是，就是这么一棒子孙子，居然还将自己极其龌龊的这种二百五精神说的天花乱坠，貌似全世界除了东瀛，就没有这么彪悍的民族了。
这种吹捧，就是自比樱花
樱花的花语是高尚，樱花是美丽与智慧的化身。
传说在相当的久相当的久以前，有一个叫木花开耶姬的美丽而又一次凝色的一次聪明的姑娘，用了半年时间，从冬天到夏天，自南到北走遍了整个东瀛，沿路撒下了樱花的种子，自此以后，东瀛各地便盛开樱花了。这就是东瀛人对樱花情有独衷的原因。
东瀛人把樱花作为民族的骄傲，樱花在东瀛人心中有像富士山一样的地位，每年三月十五日，是东瀛传统的樱花节，这一天，东瀛男女老少都会出外赏樱，东瀛还用樱花接待外国使节或名人。
而武士道以此自娱
因为他们认为樱花的几个特性相当的符合武士的特点。