服役。希特勒允许四分之一血统的犹太人之间通婚的军人可以继续服役。但他们不得升迁，除非得到希特勒本人的特许。所以大量的申请就到了小胡子这里。
对小胡子来说，种族优越是不可动摇的理念，排犹是一定要采取的政策，但是实际执行中就是另外一码事。就如同1938年，小胡子自己就对副官说过，“不管当代人如何说，第一次世界大战中确有许多英勇的犹太士兵和犹太军官。正因为此，我们可以给他们以特许，因为孩子们无法选择他们的父母。”小胡子确实亲自审阅了成千上万的普通士兵的特许申请，或许是一种对他们的同情恻隐之心，让他给了他们之中的相当一部分人的特许。
或许是因为要与中国方面接触，所以小胡子有些心神不宁，拿着文件看的时候注意力也很难集中。小胡子当然认为雅利安人是最优秀的种族，不过这不等于他看不起盎格鲁撒克逊人。而中国人对小胡子来说，是一个很难确定的对象。
这是一个延续数千年文明的国家，小胡子痛恨马克思主义，所以他自然不会认同唯物主义历史观，既然不肯认同实事求是，那么小胡子面对历史就有一种“神秘主义观点”，例如小胡子认为中国的西藏是世界的中心。拥有世界中心的中国，还拥有影响世界的实力，这让小胡子很难拿出一个对待中国的观点来。与雅利安人相比，中国人是否更加优秀如果没有雅利安人优秀，那么中国人比雅利安人差多少这些扯淡的“神秘主义观点”有时候经常会带给小胡子不小的困惑。毕竟每个人都是希望能够认识世界，即便不能制定世界的规则，至少也要明白世界的规则。
直到中国特使到了小胡子的官邸，这个问题依旧没让小胡子弄清楚。看着厚厚的一摞申请成为雅利安人的申请书，小胡子难得的叹了口气，把已经拿在手中的那几份文件都签署了“通过”的命令。
中国特使此次到达德国的表面目的是与德国商讨潜艇问题。中国强行开挖克拉运河的事情引发了英国的激烈反对，英国方面干脆就开始在印度洋刁难起中国商船。经常性的拦截中国商船，要求上船检查的事情层出不穷。
中国已经向德国交付了20几艘潜艇的主要部件，包括潜艇的图纸也交付了德国。但是面对英国日甚一日的骚扰，中国方面担心无法有效的交付全部潜艇部件给德国。
作为一个聪明人，小胡子不相信中国方面会因为这么点小事专程不远万里的跑来德国。只是简单的考虑一下，小胡子就大概能够猜到中国密使的真正想法很可能是要试探德国对英国的态度。
中国想在太平洋打击英国，最好的办法莫过于德国在欧洲对英国动手。那时候英国的全部力量都集中在欧洲，整个太平洋几乎就成了毫不设防的地区。当然，对德国来说，最好的办法莫过于中国在太平洋死磕英国，让英国皇家舰队全部调去太平洋地区，并且被全歼。那时候德国的战略形态就会有巨大的改观。没有了舰队的英国什么都不是。
既然中国方面这么认真的在试探着德国的态度，小胡子就更想先试探出中国的底线。
对于中国特使来说，此行的目的倒是很简单，他只想确定一下小胡子的态度。在中国，人民党有民主集中制，在苏联，好歹还有一个政治局。在德国小胡子就是个真正的“独裁者”，这不是因为小胡子自己多么热爱独裁，而是真心跟着小胡子的人非常有限。这帮德国将军们嘴里面自然是吆喝着要复仇，但是没几个人真的有打一场一战那样战争的勇气。为了战争，小胡子在面对敌人之前，首先得和这帮将军们作斗争。
所以只要能够确定小胡子的立场，中国就能确定德国未来的走向。容克那帮二货，是真心靠不住的。
莫道前路无知己111青萍之末十二
小胡子对中国特使印象很好，其实中国的特使们都给小胡子留下了良好印象。与英国人或者法国人不同，中国人的唯物主义历史观教育，建国时期的清新风气，每一个中国人都有主人翁的自觉感。用欧洲的观点来讲，那就是“贵族范”。特使本人是非常实事求是的一个人，与小胡子谈了一阵正事之后，两人闲聊起来。小胡子先是邀请特使去看瓦格纳的歌剧尼伯龙根的指环，然后提出了关于对待世界的看法问题。
听了小胡子关于西藏中心论的奇怪观点之后，特使笑道：“中国的先贤老子在道德经里面提到绝圣弃智，我们人民党里面的思想研究中是这样认为的，一个人的本质是圣是智，那是一种纯粹的事实存在，首先是这样的事实存在，才有对这种人的评价与定义。存在就是存在，即便是存在的那个人死亡了，这个人存在的事实却不会因为后世的说法而改变。所谓绝圣弃智，是指不要去试图获得别人对自己的圣与智的评价。是个乌鸦就在天上飞，是头猪就在地上跑，或者躺在烂泥里面舒服的哼哼。这本身既不奇怪，更不污秽，也不可耻。奇怪、污秽甚至可耻的是，一个人根本不知道自己是什么，更不知道自己欲望产生的原因与本质，而是放弃了自己而去按照自己幻想的那个形态去模仿，这种人就完蛋了。”
小胡子某种意义上是一个哲学家，经历了诸多事情，对自己有着无数次改造与深刻反思。中国特使对“强大”的坦率说法引发了小胡子的极大兴趣。老子本人讲清静无为，在人民党的分析中却不是无所事事，或者干脆当个懒鬼。人民党认为这是一种对自我的改造，是为了摆脱各种大有害处的妄想，从而更容易确定自己在社会中的位置。清静无为是只内心的清静与不追求无意义名利的，是为了摆脱自我对社会价值的迷茫而自我制造的精神枷锁。某种意义上可以说，这是真正的强者才能踏入的境界。
中国特使与小胡子谈了一阵之后，所以用尼采的话来印证，“如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。”
而老子对此的论述则是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
至于先秦最后一个集大成者荀子的论述就更明确了，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。”
“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”