有一层，随着观光游人的日益增多，热河行宫并城外俗称的外八庙等地，一切供人瞻仰之所，俱是由锁链围拢起来，观者如潮，也只好远远的探视一眼，几乎不可能近距离感受这皇家园林及佛家圣地的无尚景致。
走笔至此，说几句题外话。笔者第一次去承德，是在1984年，还是孩子的我，因为父亲的工作之便，得以前往。自然的，避暑山庄也是必游之地。现在还依稀记得，当时的避暑山庄仍旧算不上什么热门的旅游胜地，游人在山庄内游玩的时候，所有的殿阁都可以堂皇而入，不论是烟波致爽殿还是澹泊敬诚殿，尤其是前者，甚至还上过二楼后来工作，单位组织旅游，旧地重游，却只能驻足楼下，仰头观望一番，便由导游领着，到山庄内的文物礼品店购买礼品去了。和同事说起，给人啧啧赞叹几声，羡慕之情，溢于言表，使我的虚荣心得到极大的满足。
是为记。
普宁寺是集合汉藏佛教为一体的建筑群落，山门、钟鼓楼、东西配殿、大雄宝殿等处都是汉家风格，而后半部分，步上石阶，则是藏传佛教特有的转经鼓、洪庥普荫殿、喇嘛塔，再有就是著名的大乘之阁供奉着千手千眼观音佛像的殿阁了。
走进大殿，殿阁深远，但有阳光射进来，倒不显得灰暗，向前走几步，抬头看上去，威仪庄严的千手千眼观音佛像头戴金冠，身披袈裟，颈挂念珠，腕套珠圈，神态庄重。在金冠的前面嵌有一尊坐佛像，金冠的上面站立着一尊立佛像，这是观音菩萨的师傅无量光佛。观音佛像面容柔和，宝相庄严，身后伸出的四十支手臂，或坐拈花，或执法器，一派肃穆。
灵慧公主嘴里念念有词的数啊数的，忽然抬头问道，“阿玛，没有一千只手臂啊只有四十二只呢不是说千手千眼吗”
皇帝本人不是很懂佛发，也不知道这其中的玄妙，转而问道，“你们谁知道给朕和几个孩子解释解释”
众人面面相觑，竟没有一个能回答得出来的。
“你们也不知道”
这话一出口，许乃钊很觉无奈，军机处这几个人都是理学之士，所谓子不语怪力乱神，这等佛家典故，从来不是修行所学，支吾了几声，正要说话，人丛中有人说道，“回皇上话，奴才略知一二。”是成祥开口了。
“你知道你说。”
“是。”成祥说道。，“佛家有二十五有之说，二十五乘以四十，便是一千。至于观音菩萨本身所有的两只手臂，是不能计算在内的。”
“那，什么叫二十五有啊”灵慧紧跟着追问道。
成祥笑了一下，“这不是奴才不能做答，不过若是说起来嘛，就太过繁复了。而且，这只是一种佛家劝人向善的言辞论述，大意是说，人生在世，不论贫贱富贵，皆是前生因果之报。为人者，先要孝敬父母，敬信三宝，次要戒杀放生，念佛布施，才能种后世福田。”
他一面说，一面观察皇帝的脸色，看他一派不以为然之色，停止了话头，转而说道，“不过依奴才想，凡此种种，都有一个根本之地，便是首先要学会敬爱君父。唯其如此，才能称得上修业积德”他微笑着挠挠头顶的月亮门，“若是论及这一层嘛，小主子还是请教许大人吧。我这点微末学识，实在是不能更深的为小主子解说了。”
许乃钊听着成祥的话，若有所思的说道，“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与” 念诵了一遍，他又说，“臣想，不论是圣人之言，还是佛家偈语，其词不一，而其用者相同。皆有劝人向善，而不行为非作歹之事的本意在其中的。”
皇帝听得频频点头，回身问灵慧，“听明白了吗”
“听明白了。”灵慧娇滴滴的声音在大殿中回响，“许师傅的话是说，要女儿做一个孝敬阿玛的孩子，日后才好为阿玛出力，为国分忧。”
“你呀，还是没有听明白。”皇帝长起身子，面向众人说道，“便如同成祥和许乃钊的话吧，美则美矣，却有未尽之意。”
“奴才才疏学浅，所发未尽之词，请皇上天语教诲。”
“朕想，不论是佛家，还是圣人，所教授的，固然是劝人向善，但这种善，并不是如何行事，如何处世，而是为人的根本。所谓君子务本，本立而道生，就是这样的道理了。那么，这个道生的道，指的又是什么呢是一个仁字。”
第109节身教言教2
第109节身教言教2
多年以降，皇帝几乎从来不就这种圣人之言对臣工、对自己的子女做言语上的训诲，倒并不是他不懂不会，而是他认为，为人君、为人父者，身教远远重于言教，再有一点，他也从来不认为自己于这种千年流传而下的圣人训诲的典籍之学，能够比许乃钊、翁心存等人强上多少他当年在上书房读书的时候，只顾着顽皮，功课多年未有寸进是出了名的。但这一次，还是忍不住要说话了。
“孔子之言，不但教人向善，更加主要的是，他的论著、他的言行，是在根本上塑造了中国人的心灵。从这样的角度来说，不论是如何的评价，都是不嫌过分的。”皇帝说道，“而这种中国人心灵的根本，也是在于一个仁字，与之相比，礼字，在孔子的心中，却又要逊上一筹了。便如同回头评价管仲不知礼，而赞佩他能仁是一样的道理有此可见，仁，是孔子一生孜孜以求的。”
“而人或者仁的根本，则是建立在对于家庭成员和社会关系的情感关系上。很多动物也知道抚育幼小，但幼小长大，就离家而出，不再复归，因此也很难讲子女对于父母的感情。而孔学的儒家教义的特征之一，就是从三年之丧，到孟子和王船山所言的人禽之别；首先强调的，就是这种家庭之中子女对父母的感情的自觉培养，以此作为人性的根本以此广而发之，也便成为了一个人立身处世的康庄大道，用之于家可也；用之于国，也未有不能尽善尽美的了。”
皇帝的这种观点，在许乃钊听来并无不妥，反而更加觉得，发前人所未见之言，倒又给自己另外打开了一扇窗似的，“皇上之言，鞭辟入里，发人所未见，令臣等敬服无地矣。”
皇帝笑了几声，摆手说道，“若是论及旁的，朕还能大发阐论，若是论及学识，朕自问比阎敬铭尚且不如，就更不用提你许乃钊了。这些拍马的话，还是收起来吧”
一语出口，众人便笑。他又说，“而且，在朕看来，身教远过于言教。为人君父者，行事更要秉持一个仁字。何以为之在朕想来，就是薄徭赋、轻刑名。上一年的时候，袁甲三在文材公牍中，多有谤讪之言，朕本该重重惩治，以他所犯罪行，若是放在前朝，诛灭九族亦是他应得之咎，但朕想，他一身有罪，固然有国法相绳，又关碍妻孥子女何干甚至就是袁甲三自己，入朝以来，多有建树，也未必没有行以恕道的理由。所以才法外施仁，饶恕了他的死罪。”