天的住持和尚，还下令改年号为大通，信佛之后，他不近女色，不吃荤”这其实没有什么。但问题是他不仅自己不吃，还要求全国效仿，其后更是多次舍身出家，简直成了闹剧
一普通八年三月八日。梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；
一大通三年粱武帝第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解涅盘经，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告。请求赎回“皇帝菩萨”二十七日萧衍还俗；
一大同十二年四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；
一太清元年三月三日，萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天。四月十日朝廷出资一亿钱赎回。
有了这样一连串的折腾，南梁自然也就餐具了，“崇佛灭国。成了悠悠千古的一大笑柄，其中有着多少泪多少血，当真只有历史知道
正是因为很清楚历史上这些“崇佛灭道崇道灭佛”的故事，所以张煌才会有这这样一个全盘的把握一无论如何宗教的管理权必须要掌握在朝廷手中
这也是今后张煌对所有前来颠国传授道统的宗派的同一个要求，“思想。这东西可以百花齐放百家争鸣，但是却绝对不能失去中央控制。否则的话一来成为务虚空谈不切实际。二来则是会对国民的思想也造成影响
说到这里有一个有趣的人却一定耍提到，法国传教士马若瑟
马若瑟是个有钻研精神的传教士。曾用拉丁文对道德经作了评。他还翻泽了大量中国经典。其中影响最大是他在老子一书中现了上帝名字刷
老子第旧章曰：视之不见名曰夷小，听之不闻名曰希。搏之不得名曰微，。夷希微恰好就是上帝耶和华雅赫维的名字
这一现非同小可，因为基督教认为上帝无所不在，中国也决不例外，于是旧约形象学派一帮人大受鼓舞这是一个要以中国文明证实圣经可靠性的团体，当时在欧也曾流行一时其追随者经常召开关于上帝、神、道的学术会议。甚至今天仍有人在研究它，他们中一些大胆者甚至提出了“神道”教来代替基督教，
后面的事情自然不用说了，深负冒险精神和创新精神的一群人在罗马教廷的强力压制之下自然茶几了，不但茶几了而且餐具了，可是他们的这段故事倒是留了下来，也让人感到很是充满了一种玄妙的感觉
想在张煌承诺了佛道两家在自己国内的传播，这一点他没什么好担心的，本幕就是她的目的，还能够小小的提升一下国家的文化指数也不一定，可是要怎么样预防两个大宗教的冲撞却是他必须现在就考虑的事情”，天朝百姓很久有包容能力，在他们强大的融合力下，佛教很快就本土化，观音大士甚至有男变女，但是这种事情会不会再臻国也生张煌可真的不好说，能够生最好。但是如果不能生”
好吧，我们必须明白，宗教的战争永远都是残酷之极的，在宗教的立场上看来不死不休那是唯一的结局。其中没有任何调和的可能。
一话说”但凡是生了教派冲突，会有不流血的吗
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323苗头要扼杀在萌芽状态
震为雷六二。震来厉“亿丧贝，跻干十陵，勿摇旧一。得
”居然可能是因为和道家的道净长老通车而行感到不满意，所以才会出现这样故意挑衅的行为，，
当张煌知道了此前惠得老和尚居然是独自步行在前的时候，他对这个推断已经相信了八成，但是这，，这也太小心眼了吧
虽然一番佛辩被张煌说的哑口无言。已经算是老实了很多，但是他此前的种种表现，还是让张煌感到一阵忧心仲仲有这样一个仿佛狂信徒一样的主持，臻国的宗教形式实在有些堪忧啊。其实张煌也明白，有人的地方就有江湖；有宗教的地方就有纷争；话说他也没奢望臻国就会是一方乐土，干净的没有半点杂质，但是凡事总要有个限度，而张煌心目中的底限就是不要出现流血冲突
实际上本来张煌对做到这一点还是很有信心的，毕竟他之前已经做了不少准备，臻国的宗教不具备治外法权，这方面的权利还是牢牢掌握在世俗政权手里，教徒们犯事之后也要接受法律的制裁，有了这样一层控制，张煌原本的想法是很乐观。
但是现在看看这样一位别扭的老主持，张煌的乐观渐渐开始动摇起来。这丫的要是一声令下为佛祖献身是无上光荣，估计臻国就要生
了。
唔咖看起来少不了还是需要严防死守，
很是无语的在心里哀叹一声。张煌很有一种抱着脑袋呻吟的想法。只因为偏偏这个还是一个不能随便得罪的主，要知道他身后可是站着一位非常凶暴的猴子啊。