d地，若再南来，兵势汹汹可想而知。
纪友听到这里，也是悚然一惊，不过旋即又是不解：“常听人言，匈奴、羯胡尽为暴虐禽兽之属，悖行道义，绝非能得天命、享国长久者，他们难道真能攻来江东”
“王葛高门，皆有道师表，时人皆仰，为何又被无道者追撵南来，成丧家之犬乱我邦家者，唯有剑耳胡虏本为禽兽之属，却奢望以道义教化之，这才是愚不可及之念父精母血，言传身教，朝夕供食，怎么能将祸福性命置于旁人指掌之上玩弄”
沈哲子冷笑道，他见纪友仍是皱眉沉吟，也不奢望自己一番言语便能扭转其根深蒂固的观念，便又说道：“我和文学你至交深厚，大可求同存异。你既然来到营中，不妨静心旁观几日。若实在觉得这里无趣，我再陪你悠游山水，访友问贤。”
纪友点点头，算是答应下来，心内虽然有些不适意，但也不乏好奇。
这时候，少年们已经吃过早饭，步出饭堂在校场列队，各自报数清点人头，由什长向沈哲子汇报：“禀告少主，我队应到三十人，实到三十人，列队完毕，请指示”
仪式感就是一点一滴营造出来，沈哲子之所以取用后世那种报数形式，而非时下军旅礼仪，就是要让这些少年在心里将自己与那些懒散、军纪败坏的州郡军户区别开。
时下军户地位低下，除了世风如此之外，也在于其本身便轻贱自己。沈哲子要在这些少年心中营造出一个团体的荣誉感，便要与那些州郡兵划清界限。
早饭过后，便是一天课业的开始。沈哲子自然不可能照搬后世九年义务教育课程，况且能忘的他也都忘的差不多了。课程主要分为两类，一类语文，一类数学，至于下面的细科，则随着他认为有无必要而有所增减。
沈家自有龙溪卒并庄兵等常备武装，已经将近两千人，损耗不小。再供养六百个完全摆脱生产的少年营，也颇感吃力。所谓半大小子，吃穷老子，沈哲子虽然不是他们的老子，但寄予的厚望和承担的责任，反要比他们各家老子还要重要得多。
所以少年营采用半工半教的方式，经过半年的基础培训后，按照各自学习进度划分小组，分拆到各个工坊进行深造。
半年时间能够掌握五百个以上常用字的，派去印刷作坊校对，以增加词汇量和文案水平。已经能够掌握四则运算的，则在各个工坊核对账目。脑子实在有些跟不上进度的，则转去庄兵那里巡逻安境。
只有这样高强度的学习训练，才能甄别出每个少年各自的天赋，从而继续因材施教。沈哲子计划赶在年前，率领这些少年进行一次长途拉练，从武康步行前往会稽山阴老爹治所，而在春节前再返回武康。
当然，长途拉练并不是单纯的赶路，而是要沿途采风历练，将自身所学应用到实践中，记录民风游记，测绘地形地貌。不只是对这些少年的操练，也是沈哲子对自己能力的磨炼。
如果不是纪友要来武康，沈哲子此时已经在路上了。
第93章0093 格物致知
环境确能感染一个人，换了来武康前，纪友实在想象不到自己会是眼下这副模样。
如今的他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的收口劲装，脚踏芒鞋，腰缠一个竹筒水壶，肋上则挎着一块木板。木板上铺着一张纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响了一次，便将图纸交到车上，同时换一张新纸继续前进。
之所以会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。那群进学不足一年，识字尚不过千的少年们，对义理的理解，反而超过了他这个名门之后
事情的起因还要从几天前说起，沈哲子带领一批学员，制作一个脚踏的缫丝车，顺口讲了一下格物致知的概念。这却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义过甚，继而提出反驳。于是沈哲子便随手点出一个少年，让其与纪友进行辩论。
格物致知，出自礼记大学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是儒家关于个人修养至于实现个人抱负的一整套理论。其中，格物致知是基础。
沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识的一个概念，那就是推究物理，达至真知。少年营的学员们很快就接受了这一理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。
但纪友早受时下的儒义教导，并不认同沈哲子的理念。
时下对于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中汉儒郑玄的观点最具代表性。格，来也；物，犹事也。由此延伸出来的经义是，人性有善恶，性善则来善事，性恶则来恶事。不只对格物有不同见解，并且致知也放在了格物之前。
如此诠释，格物致知不再是获取知识的方法，而是为人处世的标准，你是一个好人，就会遇到善事，是一个坏人，就会遇到恶事。
其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这一个理念的窠臼。纪友信奉的也是这样一个道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。
少年营的学员同样引用郑玄的观点来反驳其说，引用的易经，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有的三个方面，事物的自然性，事物的变化，以及事物的本质不变。
譬如水，水向东流，这是非人为的自然性，水无常态，或冰或气，这是水的变化性，但最终都要归于水，这是水的本质不变。
格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而洞悉本质规律，获取真知。格物致知之后，提升自身修养，将掌握的物理知识运用到齐家、治国之上。
看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。经义是好的，可以教导一个人知识修养，形成人生观和价值观之类。但同时经义也很操蛋，微言以大义，这就造成了各种曲解诠释，让人不知道该信哪一个。
比如“格、物”这两个字，在古代应用范围极广，这就造成了不同人会有不同的理解。明末刘宗周便说过“格物之说，古今聚讼有七十二家”，可见争论之驳杂。
甚至到了宋代儒学已经昌盛的年代，仍然有针锋相对的理解。司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
时下文化士族之所以能占据舆论高地，就是因为各自家学传承，垄断了对经义的诠释权，继而控制了民风导向的话语权。
沈哲子教导少年营，最核心的一点就是，只做事，不论道。以六经注我，而非我注六经。立足时下，我有我该做的事情，只要做事，经义就可以诠释我的行为。而非捧着一堆大道理，来衡量一件迫在眉睫的事该不该做。
只要确定这一行为基础，再保持一个积极的人生态度，无事不可为。
所以，教导了少年营不足一年的时间，沈哲子就不顾别人劝阻，把人拉出来，进行一次长途跋涉的拉练。
这群少年大半没有离开过庄园，野外谋生本领几近于零，可想而知不会轻松。但那又如何，既然一件事应该做，那就试一试。长久困在庄园里，这些少年的能力也不能获得长足提升。
不过沈哲子也没有什么经验，第一次比较保守，只挑选了六十多个年龄和表现都不错的少年，经过几天的准备，便正式上路。