到这个时候苏秦想起了自己的师父韩阳告诉他，以为他的速度太快，没有很好的沉淀，所以在心性上差了很多。需要好好的磨练不然会出现问题的，在苏秦看来自己现在的状态就像是出了问题。
苏秦在自己的脑海里面开始回忆着，韩阳对自己所说的修炼心性的办法。
华夏国有句老话：＂文能安邦，武能定国＂，充份肯定了习文修武的功效。
习武初则可以启迪童蒙，正心修身，及其成功，小则杀贼平乱，保护乡里，大则安邦定国，造福千万黎民。这才是华夏国五千年来，所以要求文武合一教育的终极目的。
现代社会里，其意义功能仍然是修炼身心最好的途径，能够使一个人化弱为强，只要是人，不管处身那个朝代，那种社会里，都是渴望需要的。
武术前辈们，都能体悟到：得道，从＂武＂的根基上，兼修＂文＂的功夫，是最切实而有效的道路。
这就是为何古代如此重视文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近数百年来，华夏不但贬低而拋弃了＂武＂的修炼，连带＂文＂的方面，也沦落为虚妄，不切实际的浮文饰词了，这不是很可悲的吗？
明朝王阳明倡导知行合一，影响了当世。其传习录中，他一再强调静的功夫，认为做学问﹐敦品行，要从定心做起；而＜致静＞是对付心猿意马的最佳针砭。他得力于此，所以文事﹐武功才能卓绝一代﹐流芳千古。
在武术修炼中，定﹐静是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书《大学》中，就开宗明义地主张：…知止而后能定﹐定而后能静﹐静而后能安…
然而，在当今一般文士，对于止﹐定﹐静的功夫从何做起？里头的境界是什么？恐怕十之八九不见得就明白。
从武术的入门修炼上看，做师父的教弟子，一开始即先练定式站桩，求的就是个止﹐定的工夫；在这定桩中，进一步要学生尽量放松，并且要松透，不可有一丝一毫的紧张。
所求的便是个定中有“静”的工夫。待日久功深，定静有常，则渐渐在变化中能安；能安能静，才谈得上“功夫”二字，才能虑﹐才能得。
太极拳经中有“形如搏兔之鹘﹐神如捕鼠之猫”的主张，试想一想，鹘﹐猫这种狠辣﹐灵敏的动物，在窥视﹐捕食时，那种剎那间闪电一击的威势，不正是搏击要求的标准吗？
在极动之中，仍有如雷达般的清晰﹐冷静，不正是鹘﹐猫一击之狠的精神状态吗？准此而言，当今的武术比赛，那种搂搂抱抱﹐胡缠乱打的样子，实在是不堪闻问，真是连鹘﹐猫都不如了。