的根本关系是经济关系，前文已经说过了，武士与其主君之间的关系实质上是雇佣关系、利益关系当然“情义”在武士与主君的雇佣关系之中也显示着金钱所不能替代的重要作用，武士必须以忠诚报答和换取主君的恩赏，“主君给从者恩赏，要求从者报恩奉公”，“主君之要务，就是根据从者忠与不忠、忠与不忠的程度给予恩赏”，在此援引行为主义心理学斯金纳的“操作性条件反射”理论来予以分析，斯金纳在华生等人的基础上，提出了“操作性条件反射”理论，他将人类的行为分为应答性反应与操作性反应两种，并认为人类大多数的行为都是出于操作性反应，什么是操作性条件反射反应呢不得不用一句话概括：每当一个行为产生之后，接着给予一个积极消极强化，那么这个行为产生的频率就会增加减小。因此如果在战场上奋不顾身地拼命厮杀，“折敌项，取敌首”的赫赫战功一旦获得主君的赏识，那么主君就会对他的这种勇猛无畏的行为提供一个正性刺激，也就是积极强化，表现在物质层面上就是给予武士一定的财富、地位与权力，表现在精神层面上就是表彰武士的英勇无畏的武士精神，也就是给予武士以名誉，名誉直接关系到武士自身及其子孙后代的权益，名誉就意味着财富、地位与权力。为此，武士一生都在珍视名誉、求取名誉，并将名誉看得比生命更加重要，在武家社会，“名誉”与“恩赏”是一对双生子，武家社会刺激武士追求和珍惜忠诚、武勇和甘为主君献身的名誉，武士则需要以忠诚、服从、报恩、知耻等名誉，来达到昌盛家族、荫蔽子孙的人生目的。从心理学角度归根到底地说，就是因为名誉象征着物质财富，正如金钱象征着一切商品一样当然精神上的欢欣与慰籍也不可忽视，甚至十分重要，不管物质财富还是精神享受，这两者在行为主义心理学的角度都不得不称之为“正性刺激”。如果说战场上的痛苦与死亡对武士而言是巨大的“负性刺激”，那么在经过一场伤筋断骨的残酷厮杀之后所得到的物质奖励、精神慰籍则极大地抵消了武士工作生涯所遭受的痛苦。”
“将“苦味”变成“无味”的时候是不是也能够让人的感官产生一种“甜”的幻觉呢我这里想要表达的一个观点是：武士从小就要承受常人无法忍受的痛苦磨难，其最大的目的是为了减轻日后战场上面对死亡与痛苦时所产生的退缩心理，让武士在遭受肉体上极端巨大的痛苦的时候能够习还当常，安然处之，武士道的根本精髓就是：从上一年的除夕开始到下一年的年底，日日夜夜、无时无刻不把“追求死亡”作为第一件最重要的事情来考虑，我认为这在生理学的意义上是为了通过从小对武士忍受极端痛苦的训练来让大脑皮层等生理系统对肉体上的极端痛苦甚至是生命毁灭做到逐渐适应甚至逐渐麻木，显而易见，用麻木一词恐怕不太合适，也就是说如果认为这种训练将肉体上的极端痛苦减小至无痛苦恐怕言过其实，但是这无疑极大地减轻了这种痛苦的程度，更确切地说是极大地减轻了这种痛苦在精神上的反应的程度。”
看到了周雨烟陷入了思考，岳东明松了口气，试探道：“雨烟，你觉得我说的对吗”
周雨烟没有回答，转动脑筋相当的快的想了想细细的思索着岳东明的话。
看到了周雨烟没有反应，岳东明扭头问向韩盈：“小盈盈，你觉得东明叔叔说的有道理吗说实话，答好了有糖吃哈”
结果，韩盈厥起个小嘴，不满意的说着：“东明叔叔就会欺负人，明晓得我不懂这些，还问，东明叔叔老坏了”
晕啊，真晕，自己又一次凝色的一次坏。
岳东明欲哭无泪的看着韩盈，不晓得说什么好。
接着，就是洛薇的大白眼，岳东明忙问道：“怎么了您，”
“哼”
洛薇话都没说，转动脑筋相当的快的想了想在鼻孔里哼出了一个长长的鼻音，里面，可是意味深长
“继续说呗，说的有道理了，我们就放过你，要是瞎编，哼哼，你就等着”
张晓菲一脸歪笑的看着岳东明。
心理学的角度分析胆怯退缩的行为根源于这种行为能够带来一个正性的刺激，什么正性刺激呢也就是短暂的精神上的安全感，有些高考考生为何怯场，原因在于这个怯场的反应能够让他短暂地逃避高考所带来的负性刺激，一个负性刺激的消除也可称为正性刺激，同理在战场上，武士在面对敌人手中的刀剑的时候，多少也会有逃避退缩的心理存在，但是战斗时无情的，对方绝对不会因为你有了胆怯懦弱的心理而会对你有丝毫留情，战争不是你死就是我亡，胆怯懦弱的心理反而会让敌人战斗意志更加坚韧，战胜信心更加坚定，并且在战斗过程中将自己置于十分危险的境地，所以说这种胆怯的心理不得不带来短暂的“甜”，也就是带来短暂的安全舒适感，但是接踵而来的可能就是生命被敌人毁灭，并且就算生命得以保存，那么因为胆小怯弱而导致的战败所面临的严重后果名誉毁于一旦，甚至是剖腹自杀剖腹有时是主君的意旨，有时是自觉颜面尽失需要以鲜血洗刷自己的耻辱，如此一来这种因为胆怯退缩的行为所导致的短暂的安全舒适的感觉相当的快就被名誉的丢失、生命的毁灭等巨大的痛苦所浸没。武士不惧痛苦的大无畏精神其实是为了避免更大的痛苦。所以说武士克服自己的胆小懦弱的心理直面痛苦与死亡其实是为了避免死亡与痛苦。马克思主义的辩证法在这里也能用得上。”
“武士道的产生不仅仅是与东瀛的传统经济模式以及“海上骑马民族”的岛国掠夺本性有关系，并且与东瀛的岛国环境气候有关，东瀛列岛四面环水，并且一年四季地震火山，海啸台风频繁发生，东瀛的国土面积狭小并且大部分又一次凝色的一次都是山地，自然资源极其贫乏，东瀛人历来对于大自然有一种惊恐惧怕的心理，按照精神分析学的观点，生的能量与死的能量是人活动的一切动力，生的能量主要表现为的本能冲动，而死亡的能量则表现为攻击本能的冲动，死亡的能量是指生物身上所具有的将有机的生命体带回到无机状态的能量，因为死亡并非黄昏时才起飞的猫头鹰，“生就意味着死”，两者相互渗透，东瀛人对于死亡有着潜意识的极端恐怖，正是由于这种对于死亡的恐怖，使得东瀛人的性格非常狭隘急躁，并且时刻感到危机重重，而为了排遣这种死亡的能量，东瀛人往往将这些能量指向外界，因此东瀛人极其好斗，一旦这种指向外界的能量回到了自己体内即对外发泄死亡能量的过程失败，东瀛人就会被死亡的能量所击败，我个人还当，东瀛武士包括现在的一部分东瀛人往往采取以剖腹这种极端痛苦的方式结束自己的生命就是与此有关。对于死亡的恐惧似乎与东瀛武士道的不惧死亡的精神相互矛盾，事实上并非如此，东瀛武士的不惧死亡与对死亡的极端恐惧是一个硬币的两个方面，正是由于对于死亡的极端恐惧使得东瀛武士身上的死亡能量极其强烈，侵华期间东瀛人灭绝人性的暴戾行径就是明证，而一旦攻击受挫，东瀛武士的死亡本能就指向了自身，表现出自虐自残自杀的行为。东瀛武士不惧死亡的实质是他已经被死亡的能量所击败、所支配，死亡的本能最终在他的身体与精神上取得了胜利，辨证法在这里也是有活力的，所以说两者并不矛盾。”
“武士道的核心是知耻，忠、义、勇、忍等品德无一不出自于“耻”，如果说我刚刚谈论的是自我对武士行为的影响与控制，那么“耻”作为超我无疑就是一种作为一种内在化、道德化理想化了的自我，它才是武士道德的精髓之所在，东瀛人判断道德的依据是“耻感”，也就是说如果旁人不觉得是耻辱的，那么就可还当所欲为，在东瀛人心目之中，判断是否耻辱与是否善、是否恶我指的是人类普遍意义上的善恶基本上没有关系，所以本尼迪克特说，这个耻不同于西方的罪恶，也不同于大华帝国的“知耻而后勇”，仅仅与荣誉相关，东瀛人就算做出了丧尽天良的滔天罪行也不感到耻辱，因为他们没有超越性的善恶观念，在战场上的仁慈与宽容反而会被自己的同胞视为懦弱胆怯的诺夫，所以此时“仁”反倒成了耻辱。”
“你们说呢”
岳东明赶紧说完，没有敢耽搁，相当的是可怜的看着几个姑奶奶，一脸的苦笑。
这时，玄智居然不晓得从哪闪了回来。
岳东明看到玄智出现，心中顿时一松，可是有盼头了。
猛地一刹那间间，一阵清脆的铃声响起。
声响，来自岳东明的兜里。
岳东明松了口气，耸耸肩，向几位姑奶奶示意了一下，然后，趁机走除了包围圈，拿出了。
居然是韩卫红打来的。
岳东明心中一沉，一种不祥的预感涌上心来
就在岳东明接起电话的那一刻，武当玄天殿正对面山顶上一块巨石背后，一个黑衣人冷笑一声，收起了望远镜，返身走下了山顶。