d务，甚至不需要固定的剧本，表演的节目大多是就地取材、临时编排的，针砭时弊的“尺度非常大”，甚至到了皇帝面前都这么演。
时人有记载，“杂剧本是鉴戒，又隐于谏诤，故从便跣露，谓之无过虫耳。若欲驾前承应，亦无责罚。一时取圣颜笑。凡有谏诤，或谏官陈事，上不从，则此辈妆做故事，隐其情而谏之，于上颜亦无怒也”。在宋朝还形成一惯例，要是皇家内宴进演杂剧，御史官不得出席。
不过，不管是宋神宗，还是当今官家赵煦，都很少看杂剧这两个工作狂认为这是在浪费时间，消磨意志。最多是来一下，走个过场，然后又去忙着批阅奏折了。
张正书觉得这两个工作狂完全是不分主次，要知道后世的戏剧，都不敢这么将“时事”、“世务”编入戏中，宋朝的杂剧“尺度”这么大，完全可以反映民情。宋神宗、赵煦都不以为然，证明他们父子俩都只是在意自己的江山，而不是真心对
“艺术源于生活，而高于生活嘛。”张正书目不转睛地看着，然后说道：“这杂剧可以改进的地步还真不少，你说我弄个勾栏瓦舍把射雕英雄传搬上台，你说会怎么样”
赵鼎一听，连连苦笑道：“小官人，这不妥罢”
“有何不妥”
张正书也觉得奇怪，难道没剧本的杂剧还能比得过有剧本的射雕英雄传再者，张正书对射雕英雄传非常有信心，要知道后世第一次播放射雕英雄传电视剧的时候，几乎是万人空巷，全都回家看电视了。射雕英雄传的魅力毋庸置疑，张正书就不相信，没见过大型舞台剧的宋人会不买账。
“小官人，这杂剧一般就三五人，不外乎末泥、副净、副末、装孤和旦罢了。我且瞧射雕英雄传，一幕得有十余人。如此杂剧，如何能上得了勾栏”赵鼎苦笑道，这小官人还真敢想啊
张正书知道，“旦”指饰演妇女的角色；“装孤”是扮演君王或官员的角色；“末泥”则是编剧，负责编排故事、串连剧情，有点像后世的导演兼主持人；“副净”负责装傻扮懵，以供嘲讽，相当于后世相声的逗哏；“副末”负责凑趣、发挥，添加笑柄，类似后世相声的捧哏。实际上，这时候的杂剧跟后世的相声、小品、脱口秀比较接近，而大异于后世京剧、昆曲之类的戏剧，更别说剧情这么冗长的舞台剧了，根本就是风马牛不相及啊
“何必拘泥于形式把剧情表演出来就行了。这是大型舞台剧，不是杂剧。反正跟你说也不懂，你到时候看就行了”张正书留给赵鼎一个大大的悬念，赵鼎也不怎么好奇。反正赵鼎也已经习惯了张正书想一出是一出，再弄出什么颠覆的东西来也不算稀奇了。
张正书却想开了：“要引导舆论，戏剧明显比报纸要好。报纸传播再广，那也只有读书人和有空闲之人才会讨论。可这勾栏瓦舍不一样啊”张正书看了看周遭的人，三流九教都有，甚至一些升斗小民，都有足够的闲钱进入勾栏瓦舍看戏。更重要的是，这些杂剧都是用市井俚语演出来的，和市井之人并无隔阂。从舆论宣传的角度讲，这比报纸好太多了。
等到杂剧谢幕，赵鼎感慨地说道：“这隋唐可是演义之言，却引人入胜，感慨英雄豪杰之气”
“今宋人，有几个能有如此豪杰之气”张正书讥笑一声，摇了摇头。在他看来，“崇文抑武”，就是在阉割汉人血性。
第四百三十二章：原谅我就是这么耿直
看看汉朝元帝，柔仁好儒，连朝政都把持不了，最后大权旁落。自汉元帝起，汉朝逐渐开始衰落，跟他一味宠幸儒士、宦官，自废武功不无关系。宋朝只吸取了唐亡的教训，却不曾吸取汉朝被王莽篡位的教训。人类从历史中吸取的最大教训，就是人类不会从历史中吸取教训
汉宣帝说的“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任”只一句，就把儒家的弊端显露无疑，好古非今，就是儒家的最大弊端。宋朝还弄“崇文抑武”，比自废武功更惨，这是自断臂膀啊
赵鼎大概也知道张正书在讥讽什么，可他扯了扯嘴巴，还是没跟张正书辩论。若是他和张正书辩论，他不一定会输。但是张正书却会讥讽他顾左右言其他，张正书跟他讲道理，他会跟张正书说道德；张正书跟他说道德，他跟张正书讲传统；张正书跟他说传统，他跟张正书讲古圣先贤；张正书跟他说古圣先贤，他又扯回现实，开始讲实际了。赵鼎什么都不学好，学会了诡辩，是张正书最鄙视的。
瞧过张正书鄙视的目光，赵鼎也是有点自卑。不是他对自己自卑，而是对儒家学说产生了自卑。就好比典型儒者孟子这样，能对梁惠王侃上洋洋洒洒一大堆，却不会说什么具体措施。若是换了法家，早就规划出无数条详细到令人发指的措施，并将这种措施推广到天下，成为法令了。这都是因为儒家有“理想主义”的“浪漫”，说句不好听的，就是脱离实际。
就好像墨家怼儒家那样，说这些腐儒高冠儒服坐而论道时指点江山，但站起来做事却无从下手。
打个比方，儒家知道要达成大同社会，就要“致尧舜”，可怎么“致尧舜”呢他们就两眼一抹黑了，只能不懂装懂，在旁边指手画脚。只要涉及具体办法，儒者们便只能顾左右而言他。这些腐儒们对现实的很不满，就会进而演变成对三代的怀念，从而把复古复礼作为一种救世的良方，即渴望恢复圣王、周公之治。
这注定是要脱离现实的，所以儒家之道只适合一乡一县，或者是小国寡民，要是推广到全社会，那就是一种灾难。瞧瞧变法的成功率就知道了，法家变法商鞅、李悝都成功了，而儒家变法呢不好意思，基本全军覆没，最多留下一点边角料。一次可以说是偶然，那这么多次，就不是偶然了吧
当然，要是张正书直接讽刺儒家，赵鼎还能反驳一二。可惜张正书并不是直接讽刺，而是基于事实得出的结论，赵鼎就哑口无言了。
“崇文抑武”的既定国策有问题吗
是个人都看到有问题，可保持权力的文人会改吗
没有一个文人会改的，哪怕明知道这样下去很危险，但他们就是死撑着不然武人坐大。
道理嘛很简单，一块肉就那么多，要是武人分多了点，那文人士大夫岂不是要分少了点为了自己切身的利益，没人会做这种事。哪怕是有文人士大夫良心发现了，他也独木难支，根本没法撼动这个既定国策。
而皇帝呢
即便是有心想改，也非常困难。皇帝的圣旨，要是没有按正常的流程走，是根本不具备法律效应的。也就是说，皇帝一个人说了不算。想想看，一道圣旨要经过中书舍人、尚书左仆射宰相、给事中、台谏官这四道拦路虎，凡是不经过这四道程序的圣旨，都是无效的圣旨。也就是说，皇帝一个人点头那没有用，他说了不算
是不是很出乎意料
但宋朝就是这样，因为宋朝的天下，不是皇帝一人的天下，而是祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下。
张正书不想宋朝亡了，就是因为这种思想在皇权还这么稳固的时代颇为难得。但并不是说，宋朝的制度就完美无缺了。在张正书看来，宋朝的制度致命伤太多。最大的致命伤，就是自断臂膀废了武人。诚然，宋朝有些文人确实厉害，能打仗不说，还能做文章。但是，因为削弱武人，那么兵员素质却是硬伤。因为募兵制，给军饷，士卒士气只能靠金钱维系，没有什么荣誉感。要是打顺风仗还好，可一旦打逆风仗，分分钟能兵败如山倒。将军固然重要，可巧妇难为无米之炊，手下没有可用士卒，那也只能徒负呼呼。
就这样，没有国防，还处在一个群狼环伺的国际环境之中，到现在为止宋朝居然还能挺了百余年，真不简单
文人不知道这种事吗
他们当然知道，但他们就是不改，哪怕国破家亡他们也不想改。没真正到生死存亡的关头，谁会舍得手上的既得利益